万历十五年
读《万历十五年》已经两遍了。上学的时候大家都说历史很枯燥。名言中都说读史明智。这两个不同的说法真的害苦了不少中国人：一方面力求从历史中去寻求一些经验教训，一方面对历史已经产生了莫名的恐惧。加上大陆的历史宫廷剧，似乎历史就是一个皇帝几个太监若干个女人加上一两个武林高手。事实上当然不是。比如万历皇帝，虽然没有什么作为，但是他依然是个励精图治但受制度限制的好皇帝。更不必说张居正，申时行，海瑞等。
黄仁宇先生以“大历史观”著作的《万历十五年》堪称经典好书。这本书应该是解决了大陆很多人的困惑：原来历史可以这么写，原来历史读起来这样有味道。这就难怪这本历史书可以作为美国大学的教科书了。
说点题外话，如果你想了解中国政治，想参与中国政治，真的需要好好读读这本《万历十五年》。我们总说时间过得很快，我们总以为历史已经那么遥远，我们总以为时代已经发展的远离古老。然而，真的不是这样。科学进步的速度和思想制度上的进步真的不可混为一谈。读了这本书，再想想中国当下的政治，你会发现，怎么那么像？你更会发现，中国的政治是那么错综复杂和朦胧曲折。
以下是豆瓣网友的评论：
阅读本文的人还阅读：张居正试图搞经济体制改革，申时行试图建立和谐社会，海瑞试图保持执政意识形态集团先进性，戚继光试图实现国防现代化，而他们全部失败了。归根结底，是因为他们赖以生存的体制，是一个要求单纯，固定，永不变更的体制，这个“修身齐家治国平天下”的体制，以一个至高无上的意识形态为基础，以均衡的姿态维持王朝的安全。朝廷的稳定、王位的安全是这种体制着眼的重点。一切行为的最后准则是意识形态所衍生出的一整套体系，以思想行动上的一致来保证整个体制可以依靠简单的一腔热血与几点原则就可以运作，这样的体制只能要求单一化，平均化，同质化，只能有单纯的思想，而绝不能出现脱离终极意识形态，甚至怀疑这一意识形态的行为出现，这也就直接引致了李贽的悲剧。意识形态提倡操守，提倡精神追求，不计较个人私利，讲求奉献和牺牲，鄙夷物质利益。这样，官员们过简单朴素的生活也成为必需，只能用精神力量补助着体制上的欠周全。牺牲局部保全整体稳定，牺牲公平保证效率，以计划代替现实操作，以预测代替评估，如此种种。然而，意识形态要依赖人去实行，人总要追求更好的生活，总要有各种各样的缺失。但意识形态至阳至刚，浩然正气，根本不考虑这些。以终极目标放在现实之中，只好去打折扣。因为在意识形态之中，没有“私”的存在，也没有“阴”的一面。这样又回到万历所面对的最初的问题，为了这个基于完美条件而设计的体制能够在现实层面上运作，就必须打折扣，就必须冠冕堂皇，说一套做一套，就必须虚伪到底。所以才有戚继光给张居正送礼的景象出现。
单一意识形态体制所造成的困局还表现在，它不能承认自己自己存在问题，因为怀疑终极价值，就等于怀疑一切的基础。如此往复，当问题出现的时候，执行者想到的第一个答案必然是掩盖之。在这个体制之下，因为终极价值理论上的不可怀疑和体制事实上的漏洞百出，整个体制事实上已经沦为一个形式：人人都在用阳的一面，也就是终极价值来掩盖自己的阴的一面，也就是个人私利。当社会日趋参差多态之时，体制所要求的单一化，同质化已就不能做到，整齐划一的集体开始崩解，由己及人的行为方式已经进入死胡同，其必然碰壁。当现实基础严重脱离体制时，体制又不能自我否定，只好强行将现实拉回原初的设定状态。但是构成体制本身的官僚阶层自身已经发生了改变，其行为也有所偏差，最后的结局必然是体制的分崩离析，这便是海瑞与申行时的困局。
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